作者：李佳 

　　摘要:本文在定义了“什么是复译”之后从翻译的历史性角度切入，分别从语言的演进、翻译主体的历史性和翻译过程的历史性三个方面，用阐释的有限性和无限性原理，结合实例论述了“为什么非有复译不可？”
　　关键词:复译；翻译的历史性；语言
　　
　　一、引言
　　
　　“复译”是一个普遍存在的历史现象，也是近十年来翻译界最关注的问题之一。复译现象折射了翻译活动的复杂性，充分反映了翻译活动所涉及的各个层面的问题。其中不仅包括语言层面，而且还关系到社会、文化、政治、伦理和经济等方面。在这里，本文在翻译过程这一范围内，从翻译具有历史性的角度切入，考察复译现象存在的必要性。
　　
　　二、为什么非有复议不可
　　
　　许多国内外的知名翻译家都提大力倡导复译，比如说，奈达（Nida,Eugene, A.）认为，一部译本，不管它多么接近原作，多么成功，其寿命一般只有“50年”。翁显良先生在《意态由来画不成》一书中也认为：“翻译的目的是向读者介绍原作，要是人家懂而不是要人家不懂，所以不能不现代化，而且要不断地现代化，过了一定时期又得把译过的作品重新再译。这种情况是人所共知的。”到此，我们就不禁要思考一个问题：为什么非要有复译不可呢？
　　1、语言的历史性
　　从翻译具有历史性的角度来解释，首先，翻译作品的可接受性，在一定程度上表现在语言层面上，而语言本身就具有历史性。一部翻译作品，如果语言陈旧，没有时代气息，不符合读者的审美习惯，就势必会被淘汰，就必然要呼唤新的译本的诞生。语言的历史性最先体现了复译的必要性。
　　继续深入研究，我们就会发现，除语言因素和译文本身（即翻译活动的结果）自外，对于翻译来说，翻译活动的主体和翻译活动的过程也同样都具有历史性。本着一种动态的翻译观，我们客观的看待翻译的历史性问题，就会发现：正是由于历史的局限，在翻译过程中，出现了许多“不可译”的难关，让译者们留下了毕生的遗憾；同时也正是由于历史的无限发展，随着翻译交流的展开和翻译水平的不断提高，为复译增加了新的可能性。
　　2、翻译主体的历史性
　　就翻译的主体来说，无论是作者、译者还是读者，都是历史的人，其对文本的阐释都带有历史的局限性。根据伽达默尔（Gadamer）的阐释学理论“历史性是人类生存的基本事实。人是历史的存在，有其无法摆脱的历史特殊性和历史局限性。无论认识的客体或主体，都内嵌于历史性之中。”作为一个具体的译者来说，在翻译一部著作时，他的理解，表达和接受以及翻译能力时时刻刻都受到种种限制，一部译作的在其完成的一瞬间，也同时铸下了种种的遗憾。
　　对于语言外因素给翻译带来的限制，所造成的一些必须的“删改”，我们只能把它们看作是翻译活动中所遭遇的不可避免的历史障碍，本着尊重原作的态度，谨慎小心的对待。这样我们以历史的眼光去看19世纪末20世纪初的中国，大量原文本遭到过这样或那样的改写的现象也都合乎历史解释了。严复翻译《天演论》时为了要让译文“真正迎合中国当时痛切的危机仪式和中国时代环境的特殊需要”，有选择、有取舍、有评论有改在地加有大量阐发自己见解的按语。书中是许多观点并不是赫胥黎，而是斯宾塞的，书名也只用了原名的一半。《天演论》在中国翻译史上的地位是举足轻重的，严先生的做法是当时社会和历史环境下的必然举动，只是这在今天的翻译界是万万不可行。
　　从阐释学的角度看,一个文本的生命要得以延续，必须依赖于读者的阅读与阐释。而且作为广义的翻译活动之一，读者和译者一样，也同样具有历史性。萨特在论及理解活动的历史性时就指出，就读者而言“读者位于完全无知和无所不知之间，他有一定的知识，这些知识随时都在变化，足以向他显示他的历史性。这确实不是一个瞬间仪式，一个超越时间的对自由的纯粹肯定，而且读者也不是在历史的上空翱翔：他置身其间，作者同样也有历史性……”[1]我们所理解的历史只是那一瞬间的历史，与作者对话，对文本的领悟，都是历史的一种相遇。我们的理解是以我们熟悉的那个世界为出发点，带有我们的“先有”、“先见”和“先把握”去理解原文本。
历史的局限性带来的阐释的有限性必然会给翻译带来深刻的影响，由此造成的译文缺陷、误译、错译、删译，屡见不鲜。对此我们的的态度应该是理智客观的，我们在看到困难的同时也不能忽略事物发展的积极方面。对于翻译来说，阐释活动是一个动态的、历史的过程，也是一个不断发展的过程，阐释活动也具有无限性，我们期待着后来人在新的历史语境中对过去的不足加以改进。我们应该建立起动态发展的翻译观，总整体上把握翻译活动的过去、现在和未来。
　　3、翻译过程的历史性
　　由于本文主旨在于用翻译的历史性原理来解释复译现象，不在回顾翻译的发展史，加之上文重点论述了翻译的历史局限性，所以在本节作者将主要阐述翻译历史发展的无限性。
　　按照伽达默尔的理论“文本是开放的，其意义永远不可穷尽。因此，它是超越生成它的那个时代的。这是为不同时代的人们对于它的理解提供了可能性。”基于以上的观点，《伽达默尔哲学解释学与翻译研究》的作者，张德让认为“由于理解的历史性，文本的意义也永远不会在某一点上被固置、被规范，而永远处于向未来生成的无限可能性之中。”并得出结论“一部译作只能是对原作生命在时间和空间上的延续和扩展，起本身却有不可能超越时空的‘不朽’”。这样从历史无限发展的角度看，我们就会发现任何文学作品的价值都不是凝固不变的。一部译作只能是对原著的一种理解，一种阐释。文学作品是个相对开放的符号系统，他本身就需要人们不断去解读。任何一位译者，无论他学识、修养、翻译水平如何，无论他怎样努力都不可能穷尽对原作的生命和价值的认识。他只能提供给读者一个尽可能接近原作的译本。从接受美学的角度来解释，不同时代的读者的接受意识是不同的，而且随历史发展而变化。想要一劳永逸的那出一个翻译的“定本”满足所有读者是不可能的。每个严肃的译本都深深地被打上了时代的烙印。
　　从翻译实践的角度来看翻译过程的历史性：翻译活动的形式与内涵在不断地丰富，大量的翻译实践也证明，“人类的翻译能力随着历史的发展而不断提高。民族、国家的交往客观上呼唤着翻译，而翻译又以其不可替代的作用促进了交流，而随着交往的增加，交流的扩大，又给翻译增加了新的可行性，过去无法翻译的，今天就可以翻译，今天翻译有困难的，也许明天就有解决的可能。”[2]
　　
　　三 结语
　　
　　复译是历史的必然选择。如《翻译论》中所论述的“复译存在于语内翻译、语际翻译和符际翻译之中。正是因为有了不断的翻译，具体的翻译活动的历史局限才被不断打破，其传播的空间才得以不断拓展。”[3]在这个意义上，我们不难认识到：正是翻译使文明得到延续和扩展；任何文化和文明的传承都有赖于不断地被翻译。复译是必要的，上个世纪之初鲁迅先生就提出“非有复译不可”是极富智慧和远见的。
　　
　　注释
　　1、引自《翻译论》第二章《翻译过程论》P115。
　　2、引自《翻译论》第一章《翻译本质论》P74。
　　3、引自《翻译论》第二章《翻译过程论》P125。
　　
　　参考书目
　　许钧著《翻译论》，湖北教育出版社，2003年
　　许钧著《译事探索与译学思考》，外语教学与研究出版社，2002年
　　许钧 袁筱一编著《当代法国翻译理论》，湖北教育出版社，2001年
　　许钧《重复.超越——名著复译现象剖析》，《中国翻译》1994年第3期
　　张德让 《伽达默尔哲学解释学与翻译研究》，《中国翻译》2001年第4期
　　邹振环著《影响近代中国社会的一百种译作》，中国对外出版翻译公司，1996年