【论文摘要】近代哲学是在古代哲学的基础建立的、反映经验论的最高原则。其在极力发扬内在优越性的同时，总是在排除或避开心灵之外的存在的研究。然而，我们发现这种排斥的背后却存在着一个关于外在实体存在的证明。本文一方面肯定以贝克莱的观念论，另一方面给贝克莱观念论做一个体系上的完善，以便证明外在实体的存在。

关键词：观念 单元 实体

“近代哲学的出发点是古代哲学最后达到的那个原则，即现实自我意识的立场”，于是“独立的思维在这里进行哲学论证的神学分开了 ，把它放到另外一边去了。思维是一个新的基础。”笛卡尔的“我思故我在”便拉开了这样一个序幕。然而，这个新的基础却让近代哲学“从一开始便仅占有一个较狭隘的地位”——反思精神的过度高扬，并且在以后的哲学认识论和心理学中一再表现出来，例如英国经验论者、德国唯心体系、皮尔士和詹姆斯等。当然，将这种优越性发挥到极致的还是贝克莱。他以《人类知识的原理》一书，彻底的摧毁了唯物主义，粉碎了物质实体的存在，结束了认识论在物质概念上的争论，建立了他的主观唯心主义体系。但是，这个唯心的体系中却隐含着一个“外在物质存在”的证明。

一、“物质”的性质—观念

也许是“约定说”和“人是万物尺度”的命题的传统影响，哲学论文认识论最终在近代哲学中确立了一个心理学式的原则：哲学思考的基础是对人的认识能力的理解。从此，以“感觉”和“思维”为对立的认识论的价值便表现在认识的结果中即观念中。“观念”的意思，贝克莱的一句话说的很清楚，就是：观念(idea)这个名词，我想最足以代表一个人在思想时理解中所有的任何物象；因此，我就用它来表示幻想（phantasm）、意念(notion)、影像(species)或心所能想到的任何东西。在贝克莱的体系中“心”指感觉和思维（反省），所以我们感觉到的和理智作用的对象或结果都是观念，而它又可以叫“物质的性质”。

在认识论的历史上，有人将“物质”的性质分为第一性质和第二性质，甚至还有第三性质。例如，洛克将“物质的性质”分为三种：第一性质是体积、形相、数目、位置、运动和静止这些所谓的自然存在形式与状态。例如雪的体积、形相等，不论人的感官知觉它们是如何，它们仍然是雪中的。第二性质是“物质”借助第一性质在人心中产生的各种感觉的能力，如雪的白。第三性质较复杂，洛克先生是如此解释的：“……它可以借第一性质的特殊组织，使别的物体的体积、形相、组织和运动，发生了变化，以异乎先前的另一个方式来影响我们的感官。就如太阳就有能力来使蜡变成白的，火有能力来使铅变成流动的。这些性质，人都叫做能力。”而在贝克莱看来第一性质和第三性质也是第一在人心中产生的各种感觉——观念。贝克莱在这里对了。

笔者可以这样的理解：在几何和物理学中的“数”与“个体存在”的关系是认识哲学中第一性质和第三性质也是观念的有力依据。显然，存在于我们视野中的世界都是物质的性质——观念的集合，并且，对于这种观念单元，我们用所谓的“数”将其规定。

“它（心灵）如果看见某种颜色、滋味、气味、现象和硬度在一块，则它便会把这些性质当作一个独立的事物，而以‘苹果’一名来表示它。”并且，我们将这样的一堆观念规定为“1”。所以，如果我们看见5个这样的单元集合，则我们将规定为“5个苹果”。我的意思是，通过一种不同分离的感觉，我们把握了一个集合，那么，我们也就把握了多个集体。那么，这个“1”与“多”则就是相统一的，“多”由“1”生成，并最终可以回归到“1”。所以，如果我们把数规定为“1、2、3、……n……”这些东西的时候，我们只规定了“1”，而“2……n……”都是由“1”构成的，所以，所有的数只是“1”。龙源期刊网论文查询所以，对于数的理解就是对于“1”的理解。当然，这里的“1”只是一个观念或概念，而不是实体。因为，当它是实体的时候，我们就取消了事物的差别，“5个苹果”就一模一样，最终“5”的概念也就没有了，所以，它不是质料只是形式。而作为观念的形式，“数”也必然成为决定性的观念。反过来说，人利用“数”规定事物，并且为了方便期间，将一种信息单元观念约定为“1”或“2”…“n”…

而对“个体存在”的认识又是对所谓的各种事物性质的认识，就是对体积、形相、数目、位置、运动、静止等的认识。这样来看，所谓对第一性质的认识就是对一些几何概念的认识。贝克莱认为“观念只能与观念相似”，只有通过观念才能认识一个观念，所以当把体积、形相、数目、位置、运动、静止等看做不是观念的东西时，“数”与“个体存在”互无关系。而如果真正将1、2、3…n…这些东西与体积、形相、数目、位置、运动、静止等这些东西分离，世界永远将处于黑暗当中。当然，这样的分离在数学史上存在了几千年，直到笛卡尔直角坐标系出现。数是观念，第一性质也必然是观念，并且它们能在“笛卡尔直角坐标系”这个观念中统一。例如“一个一立方体的正方体”就是坐落在一个观念中即笛卡尔直角坐标系中、一组“长、宽、高”分别为“一个单元”，并且与笛卡尔直角坐标系重合的方观念。

总的来讲，“一个单元”可界说为一堆观念的集合，这个综合会由于坐标系的移动而相对移动发生“位置”的“变化”、“运动”、“静止”、“远”或“近”。数规定性，性组织物。所以，第一性质就是观念。第一性质是观念、第二性质也是观念，所以由他们产生的第三性质必然也是观念。

而以上的证明显然也违背了常识。那么，人们所认为的“个体事物”究竟是什么？

很肯定，存在的只是观念。我们的心灵是积极能动的，它可以有机的组合各种观念——把简单的感觉观念组合成复杂的思维观念即心灵的单元性。心灵的单元性就是把各种观念组合为一个单元。所以，“个体事物”只是一种观念结合的名称，这个单元我们可以叫他“苹果”当然也可以叫他“梨”，它只是一种“约定”。所以，“个体事物”是观念。用贝克莱的话说就是“物是观念的集合”。正如“一个一立方体的正方体”，它就是各种观念的集合，并在这样的集合里的、所谓的第一性质时时处于相对的位置。

二、真正的存在—外界实体

以上的论述抛弃了“个体物质”的外在存在，认为“个体事物”只是观念的集合、只是名称。论文网正如贝克莱所说：“如果‘实体’是指支撑心外各种偶性（或性质）的一种东西而言，则我切实承认我们把它去掉了——如果人们可以说，那个根本不存在，甚至在现象中也不存在得东西，也可以说是去掉的话。”这样，“个体物质实体”的确被摧毁了。但是，如果实体不是这样的话，究竟是什么？

从古希腊哲学开始，人们一直在追求世界的本源问题，而这种东西就如亚里士多德解释的：“一切存在着的东西由它而存在，最初由他生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一。”这样的东西才是实体。所以，真正的实体无法用他物来表达———既是语言因为无能为力，因为它自身没有对立物、它只是自身：S是S、它极远的离开了我们的视线和观念。所以，心灵并非第一性，并且，有个真正的实体在支撑着它，产生它和使它产生观念。对于它，我们将撇开不予考察，因为它超出了任何的感觉和理智，我们将要考察的只是观念——由自己创造的自然界。

那么，这个实体必然存在于心外。因为产生心灵及使心灵产生观念的实体如果存在于心灵中，那么只有让唯心主义者挚爱的上帝存在了，否则我们无法解释观念存在的真正原因。

到这里，我们已经发现，对于心灵和观念的承认，就必须承认外界实体的存在、确定唯物主义立场。之所以，贝克莱走上主观唯心主义的道路，否定外界实体的存在，是由于他只关心了观念的性质和心灵的能力，而对观念真正如何发生并没有如何的思考；他的研究对象完全是经验的产物，心理的东西，好像将自我以外的东西抛弃忽略；他对于世界的认识也停留在表象或现象阶段，如果他再向前走的话，他会成为一个唯物主义的。而他仅仅将观念看做观念，那么无可置疑，他就提出了与唯物主义不同的见解——除了观念外没有什么东西是存在的。

所以，贝克莱并没有否认外界实体的存在，而只是没有涉及到它而已，如果我们为贝克莱的体系做一个补充，就将成为一个“外在实体存在”的证明。