一、面对死亡，忍辱负重，隐忍苟活，实现生命价值的理想观。
司马迁因李陵事件而触怒了汉武帝，被以“沮贰师”与“诬
上“的罪名判处死刑。按照汉朝的法律，有两种办法可免去死刑，一是交钱，二是接受宫刑。司马迁家境贫穷，无法凑齐巨额钱财，只得接受宫刑。在这种奇耻大辱面前，司马迁痛不欲生，但反复思量后忍辱活下。他在《报仁安书》中说：“勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。”明确地表明，他活下来的目的就是为了完成那部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》。
 从司马迁的悲剧遭遇中，我们不难看出，实现生命价值，追求生命价值的最大化，是他的终极理想。司马迁也将这一理想寄托在自己笔下的人物身上。为此，他赞成韩信的忍受胯下之辱；伍子胥的弃小节，背父兄，去国远逃；勾践的卧薪尝胆。他在《伍子胥列传》中说；“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁？弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥于江上，道上乞食，志岂须臾忘郢耶？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉！”热情讴歌了那些忍辱负重，以实现人生价值的生。
二、坚忍不拔，战胜挫折，积极进取，建功立业的奋斗观。
 司马迁在《史记》中所歌颂的大都是一些勇于进取，敢于奋进，渴望建功立业的英雄。他们有理想，有抱负，有追求；他们为了某种信念，某种原则可以不惜牺牲自己的生命；他们都有一种百折不挠、不达目的不罢休的精神。勾践会稽军败，苟且偷生，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于灭吴，振兴越国。大禹披九山，通九泽，决九河，定九州，兴修水利，安抚百姓，内定中原，外抚四夷，秉承尧舜的仁政，传延清明的政治，以仁德教化人民。管仲帮助齐桓公成就霸业，通货积财，富国强兵，与俗同好恶，将齐国治理得“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”（《史记?管晏列传》）晏子节省俭朴，亲躬理事，直言劝谏，秉公办事，匡扶正义，坚持真理，礼贤下士。司马迁不仅充分肯定了这些历史上轰轰烈烈、功成名就，名垂青史的英雄们，对那些身处逆境、身陷险境依然奋发不已，百折不挠追求生命价值的不幸人物，同样倾注了极大的同情和敬仰，将他们视为激励自己的榜样、楷模。他在《报任安书》中列举了大量遭遇祸患，却意志坚定，努力拼搏，为理想孜孜以求的人。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；布韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”他们或崇高，或平凡，或普通，或伟大，或功成名就，或身败而死，但其表现出的种种对生命的热爱，对理想的执着，九死不悔、努力奋进的精神，启示司马迁在受宫刑后重新审视自己的生命价值，终于选择了隐忍苟活，完成了《史记》。司马迁个人的奋斗经历与《史记》中所歌颂的这些艰苦奋斗、昂扬向上、积极进取的思想，是他留给后人的一份宝贵财富，永远给我们以激励、感召，当我们灰心丧气，濒临绝望的时候，给人以无比的力量、信心与勇气。
 三、追求名节，崇德尚义，以身殉国，舍生取义的生死观。
 司马迁既赞扬“舍小义，雪大耻”的生，也不反对不甘屈辱，保持名节的死。为此，他高度赞扬了屈原一生追求个人道德的美好和完善，追求个人气节的冰清玉洁以及民族尊严和国家尊严的神圣不可侵犯，最终以死殉理想的伟大人格。“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”（《史记?屈原列传》）司马迁与屈原有着何其相似的人格，处境和遭遇：人君疏远，备受打击，怀才不遇，英雄失路。正因为惺惺相惜，司马迁对屈原“正道直行，竭忠尽智”却“谗人间之”，“信而见疑，忠而被谤”的不幸遭遇给予极大的愤慨和同情。《史记?屈原列传》中写屈原死前的形貌以及同渔父的对话，令人心酸，为之动容。“屈原至于江滨，披发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。”内心煎熬，何其至矣！“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”与世决裂，心何坚也！试想，屈原生活于三千多年前的战国时代，司马迁生活于西汉，比之晚几百年，他何曾见过屈原的容貌，听过其死前的誓言，无疑这是一段想像，恰恰是这些想象的细节，让我们感知到司马迁对屈原的敬仰，对其伟大人格的赞美。可以这样说，没有司马迁就没有屈原，正是司马迁的《屈原列传》让我们了解了屈原，懂得了屈原。司马迁肯定屈原的“以死明志”“舍生取义”的做法，跟自己的“辱生达志”一样，都是符合“重于泰山”的生死关的。同样，司马迁饱含深情地描写了蔺相如大义凛然与秦王抗礼，候赢为报答信陵君的知遇之恩“北向而死”。这些幕义而死的人所表现出来的人格魅力，引起人们对于更广泛、更深层的生命价值的思考，从而树立起一代代爱国知识分子的光辉人格。
 四、不论尊卑，不分贵贱，秉笔直书，不以成败论英雄的历史观。
 《史记》的人物传记让人刮目相看的是塑造了另类英雄——失败英雄。有两个典型，一个是陈胜，一个是项羽。陈胜作为一个被贬谪的普通士卒在生死关头作出了不同凡响的抉择：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?”于是振臂高呼：“王侯将相宁有种乎？”“天下云集响应，赢粮而景从”，英雄奋起，秦王朝顷刻间土崩瓦解。司马迁一再赞扬陈涉的“首事”之功。
 项羽与刘邦进行了长达八年之久的楚汉战争，最后兵败自杀，命丧乌江。这样一位曾经叱咤风云，具有雄才大略，做出过震撼人心壮举的悲剧英雄，司马迁对他所起的历史作用还是肯定的。在《史记?项羽本纪》中，项羽仍被看成秦汉之际的中心人物，并将其放在“本纪”之列，说他“乘势起陇亩之中，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王。位号不终，近古以来，未尝有也。”司马迁把陈涉和项羽分别安排在“世家”和“本纪”的做法，充分显露了他卓越的思想见解和救世济民的热情。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”当项羽四面楚歌，走投无路之际，司马迁怀揣悲愤献上自己挽歌的同时，也赞扬了其从容赴死，知耻向义的英雄本色。
 以上种种人物形象中既倾注着司马迁的爱憎情感，寄予着他的政治理想，又反观着他对生命价值的思考。这种思考已经超越了儒道两家对生死的论述，形成了一种以实现人生价值和追求为出发点 ，珍惜生命又坦对死亡的积极健康的生死观，包含着对个体生命的精神自由与健全发展的追求，放射着英雄主义的光芒。
   “所以我们从《史记》中读到的不是无所作为的哀叹，而是为壮丽事业而勇敢奋斗的豪歌；不是一蹶不振的颓丧，而是百折不挠无所畏惧的进取；不是失败的感伤，而是一种胜利成功后的快慰，是一种道德上获得满足的欢欣。”                                    
参考文献 
[1]韩兆奇?史记通论【M】.桂林：广西师范大学出版社.1996